100人の死

昨年10月末の開設以来、1年と数ヶ月、
ようやく、当ブログは中世人100人の死を看取るに至りました。
区切りとして、
これまでの感想などをとどめておきたいと思います。


権力者など、名のある人の死は、
足利義持や同義勝、西園寺実兼などのように、
病死でも、病状の一進一退が克明に描かれています。
これらの情報が、その人の周辺で流布され、
人々に注目されていたのです。
同時代の人々が、これらを日記に逐一記していることは、
現代と同じく、
中世人が、情報を価値ある重要なものと認識していたことを教えてくれます。


しかし、
そこは中世、
軋轢や相克による死、暗殺・謀殺の類も多くあります。
当ブログでは、区別が難しいため、「誅殺」の項に含めましたが、
岩松満純のような、敗れた末の刑死、
あるいは、
山川八郎のような、見せしめとしての刑死のほか、
本折主計允・楊梅兼英・斎藤筑前入道のような暗殺、
太田道灌・高橋四郎・唐橋在数などの主人によるお手打ちも、数多くあります。
軋轢や対立が、殺人でしか解決できないほど、
のっぴきならないものになっていたことが、うかがえます。
そして、
それらを、殺人という方法で自力で解決する選択が、
中世人によって度々とられていたことも、うかがえます。
“自力救済の時代”といわれる中世の一面を示しています。


また、
美乃や北野社僧某らの、闘諍の死、
酒の席での喧嘩の末という、坊門信守や町野淳康の例もあります。
現代と異なり、武器が身近にあった中世ならでは、と言えましょうか。
ことに、酔って喧嘩して死ぬなど、
もはや、無駄死にというほかないような死に様です。
彼らも、刀剣類を携行していなければ、
死なずに済んだかもしれません。

一方で、
公家という支配者層でありながら、困窮の上の死という、
裏辻実秀・中院通守のような例もあります。
受け皿も救済措置もない時代、
一度つまづけば、あとは死に至るしかない、
そんな時代像を映す死といえます。


死を、他人があからさまな形で様々に利用するのも、
中世の特色かもしれません。
三条尹子のような、政治的に利用される死や、
斯波義教・五井兵庫頭・玄任のように、
宗教的に語られたり、利用されたりする死も多くあります。
渋川伊予守のように、「～だから死んだのだ」というような、
現代からみれば非科学的な因果関係が、
死の周辺には、常にまとわりついていたのです。

赤松政則や葉室光忠のように、
死んでまで批判を受ける人も多々。
「不謹慎」を楯に人々の言動を封じる、現代的な死をめぐる過剰な“自粛”
とは、また違った、
ドライな中世人の生死観がうかがえます。


そして、
中世人、特に武士のイメージとして何ともリアルなのは、
山内経之や野本朝行の姿でしょう。
戦場を騎馬で駆けめぐるような、勇壮な武士のイメージとはほど遠い、
他者の死に苦悩し、自己の死に対して諦観するという、
人間としてのリアルな姿が、そこにはあります。
いつの時代とて、戦争が人々に忌避されるものであったことを、
吾々に教えてくれます。


というわけで、
100死の総括ともならない話でしたが、
今後も、中世人の死に際データベースの構築を目指して、
ぽちぽちと更新してゆきますので、
何卒ご愛顧のほど、よろしくお願いいたします。


なお、
時代が南北朝・室町期に偏っているのは、
当ブログが筆者の史料めくりの副産物である、
という位置付けによります。
ご了承ください。