姓名不詳（大聖寺喝食）

《病死》　《1426年》　《9月》　《12日》　《享年10代》


尼寺大聖寺の喝食。
正二位権大納言清閑寺家俊の娘。


応永33年（1426）9月12日、「頓死」（『薩戒記』）。
10代半ばほどだったろうか。

父清閑寺家俊は、
このとき、伊勢神宮との取次をつとめる神宮伝奏の職にあった。
おりしも伊勢神宮では、内宮造営のため全国で役夫工米の徴収が進められ、
8日後の9月20日には、室町殿足利義持の神宮参詣も控えていた。
家俊はこれらを取り計らう重要な役職にあったのだ。
娘の死により清閑寺家は触穢となったが、
後小松上皇は、
「大事な時期の大事な立場なので、ともかく触穢はけしからん」（『薩戒記』）
として、娘の喪に服することすら許さなかった。

「もっとも恐るべし恐るべし」（『薩戒記』）
とは、参議中山定親の言。

父家俊は、同年末にも引き続き神宮伝奏をつとめている。



〔参考〕
『大日本古記録 薩戒記 3』（岩波書店、2006年）

姓名不詳（南禅寺喝食）

《事故死》　《1433年》　《正月》　《20日》　《享年9歳》


南禅寺の喝食（禅寺に入った剃髪前の年少者）。


いずれの出身かわからないが、
永享5年（1433）正月18日、
ひとりの少年が南禅寺に入り、喝食となった。
ところが、翌々日の20日未明、
南禅寺の塔頭龍興庵と善住庵は火災に見舞われた。
放火であったらしい。
喝食となったばかりの少年は、その火中で命を落とした。
まだたったの9歳だった。

これを日記に記した伏見宮貞成親王は、
「前世の宿業、不便々々（ふびんふびん）」（『看聞日記』）
と嘆いている。


一方、
南禅寺住持の同渓秀茂は、火災当時に雲隠れしたとも噂されたが、
誤報であったらしい。
塔頭を焼いた炎が、今にも僧堂に燃え移ろうというとき、
にわかに南風が吹いて炎を押し返し、延焼は免れたという。

貞成親王はこれを、住持同渓秀茂の「道徳」（『看聞日記』）とし、
自分が彼を住持に推薦したことを喜んでいる。


かたや少年の死を「前世の宿業」といいながら、
被害がとどまったことを住持の「徳」と称える。



〔参考〕
『図書寮叢刊 看聞日記 4』（宮内庁書陵部、2008年）

姓名不詳（下総香取社の神人）

《誅殺》　《1365年》　《正月》　《24日》　《享年不明》


下総香取社（千葉県香取市）の神人。
神人とは、下級の神職のことで、
大禰宜などの上級神職に集団で仕えて、神社の武力を構成したとされる。


南北朝時代の香取社は、
神官内部の対立と、下総守護千葉氏の家臣による横暴に悩まされていた。
なかでも、千葉氏家臣の中村聖阿やその子胤幹は、
神官の一族の大中臣実持・実秋らと結託して、香取社の社領を侵犯し、
大禰宜（神官のトップ）の大中臣長房らとの対立を深めていた。


貞治4年（1365）正月24日、
中村胤幹は、多勢を率いて境内に押し寄せ、
社殿や神官らの居所に放火した。
神官たちは神輿を振りかざして対抗しようとしたが、
中村らに矢を射かけられ、
八龍神の木像も切り砕かれた。
その混乱のなかで、多くの神人も殺害されたのである。

中村らは、半月後の2月11日にも同様の事件を起こし、
神官らを逼塞させて、香取社を追い詰めることとなった。

なお、大禰宜大中臣長房の訴状には、
社殿や神官らの居所に放った火が、神殿にも燃え移ったこと、
神輿に矢を射かけたこと、
神像を切り砕いたことに次いで、
神人らの殺害、刃傷が記されている。
上級神職にとっては、神殿や神輿など神威の安泰こそが重大事であって、
下級神職の生死は二の次であったようだ。


さらに悪いことに、
同年9月、千葉氏の当主氏胤が美濃で客死し、
幼少の竹寿丸（のちの満胤）が当主の座に就くと、
家臣たちの統制はますますきかなくなっていった。
千葉氏の庶流の一族たちが中心となって、
竹寿丸を支えていくこととなったが、
重臣の円城寺氏政以下は、露骨にこれに反抗し、
中村胤幹らの横暴は、ますますひどくなっていった。


窮した香取社は、鎌倉府に訴えを起こしたが、
貞治6年（1367）4月には鎌倉公方足利基氏が病没し、
翌応安元年（1368）には、平一揆・宇都宮氏綱の乱も起こると、
鎌倉府はその対応に追われて、
香取社への裁定はなかなか下されなかった。

しびれを切らせた香取社が、
本所である藤原摂関家に訴えて、京都を巻き込みつつ、
鎌倉に神輿を振りかざして、鎌倉府に嗷訴して、
ようやく事態の鎮静化に漕ぎつけたのは、
事件から9年を経た応安7年（1374）のことである。


〔参考〕
小国浩寿「香取社応安訴訟事件の一背景―貞冶・応安期鎌倉府の守護・国人政策―」（『鎌倉府体制と東国』吉川弘文館 2001年）
『南北朝遺文 関東編 5』（東京堂出版 2012年）

姓名不詳（伏見舟津の下女）

《誅殺》　《1435年》　《3月》　《某日》　《享年不明》


山城国伏見荘舟津（現・京都市伏見区）に住む下女。


永享6年（1434）9月のころから、伏見舟津の下女某は、
伏見光台寺永松庵の僧超俊と密会を重ね、その子を身ごもった。
ところが、翌年3月下旬、
ことを公になることを怖れた超俊によって、
永松庵門前の麦畠で刺殺され、
遺体は薦（こも）にくるまれて、淀川に流された。

まもなく、現場に残った血だまりから事態は発覚。
超俊は犯行を自白し、
山崎（現・京都府乙訓郡大山崎町ほか）のあたりで下女の遺体も発見されたが、
その直後、超俊は行方をくらました。


犯人の超俊が逐電してしまったため、
罪は、超俊のおじで光台寺住持兼永松庵主の玄超にかけられることとなった。
領主の伏見宮貞成親王は、室町幕府に裁定を仰ごうとしたが、
伏見法安寺の住持がとりなしを求めたため、
玄超は、光台寺住持を更迭、永松庵を一時法安寺預かりとするにとどめられた。


殺害された下女の弔いがどうなったのか、
事件を記した『看聞日記』には記されていない。



〔参考文献〕
『図書寮叢刊 看聞日記 5』 （宮内庁書陵部 2010年）

姓名不詳（鎌倉佐介に住む男）

《自害》　《1250年》　《6月》　《24日》　《享年不明》


鎌倉の佐介（現・鎌倉市佐助）に住む男がいた。
男は、娘とその聟と3人で暮らしていた。

この男、
あろうことか実の娘に劣情を抱いたらしい。
建長2年（1250）6月24日、
聟が地方に下っているすきをうかがい、
男は娘に言い寄った。
驚いた娘は、当然ながらこれを拒絶。
どうにか想いを遂げたい男は、
「投げた櫛を拾った者は、肉親も赤の他人となる」という、
絶縁を意味する“投げ櫛”の慣習にのっとり、
娘の部屋に忍び込んで、屏風越しに櫛を投げ入れた。
娘は思わず、その櫛を拾ってしまう。
男が「もはや他人である」と、娘に手をかけようとしたそのとき、
聟が帰宅。

実の娘に手をかけようとしたところを、その夫に見られ、
慚愧の念に堪え切れなくなった男は、その場で自害した。


家の周りには、どこから聞きつけたのか野次馬が大勢集まり、
男の遺骸を見ていたという。


その後の顛末がまた後味が悪い。

舅の自害に悲嘆した聟は、
「父の命令に背くから、このような親不孝なことになるのだ。
　生涯の伴侶とするには及ばない」
として、
実父の手にかけられそうになった妻を離縁した。
そして自身は出家し、
舅の菩提を弔う余生を送ったという。


家庭内性暴力という、今日にまで至る問題と、
中世人特有の親子観や恥の意識がないまぜとなった、
なんとも理解しがたく、胸の悪くなる事件である。



〔参考〕
『新訂増補国史大系 第33巻 吾妻鏡 後篇』　（吉川弘文館　1965年）
秋山哲雄「移動する武士たち―田舎・京都・鎌倉―」（『鎌倉を読み解く―中世都市の内と外―』勉誠出版　2017年　初出2008年）